考槃

考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。

考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。

考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。

1、程俊英 蒋见元诗经注析北京：中华书局，1991：160
2、姜亮夫 等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：110-112
3、王秀梅 译注诗经（上）：国风北京：中华书局，2015：113-114

考槃(pán)在涧，硕(shuò)人之宽。
独寐(wù)寤(mèi)言，永矢(shǐ)弗谖(xuān)。

考槃：盘桓之意，指避世隐居。
一说指扣盘而歌。
考，筑成，建成。
槃，架木为屋。
一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
涧：山间流水的沟。
硕人之宽：隐士宽阔的居处。
硕人，大人，美人，贤人。
本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。
此指隐者。
宽，心宽。
一说貌美。
独寤寐言：独睡，独醒，独自言语。
指不与人交往。
寤，睡醒；寐，睡着。
永：永久。
矢：同“誓”。
弗谖：不忘却。

考槃在阿(ē)，硕人之薖(kē)。
独寐寤歌，永矢弗过。

阿：山阿，大陵，山的曲隅。
一说山坡。
薖：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。
一说同“窝”。
歌：此处作动词，歌唱。
永矢弗过：永远不复入君之朝。
一说永不过问世事。
过，过从，过往。

考槃在陆，硕人之轴。
独寐寤宿，永矢弗告。

陆：高平之地。
一说土丘。
轴：本义为车轴，此处指中心。
一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。
弗告：不以此乐告人。
一说不哀告、不诉苦。

　　这是一首隐士的赞歌。
题目就包涵着赞美的意思。
《毛传》说：“考，成；槃，乐。
”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。
盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。
”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。
”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。

　　全诗分三章，变化不大，意思连贯。
无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。
诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。

　　此诗集中描写两个内容。
一个内容是隐士形象。
“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。
全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。
他远离浊世，又使浊世景仰。
因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。
隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。
硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。
诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。
“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。
隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。
虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。
隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。
诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。
山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。
那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。
于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。
贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。

　　诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。
全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。
环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。
作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。

参考资料：

1、程俊英 蒋见元诗经注析北京：中华书局，1991：160
2、姜亮夫 等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：110-112

考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

　　这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。

　　全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。

　　此诗集中描写两个内容。一个内容是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。

　　诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。

参考资料：